0127_2.6.1. 基督是真實的祭司
2.6.1. 基督是真實的祭司
§ 1. 基督是真實的，而非比喻意義上的祭司。
「祭司」一詞的含義及其職分的性質，必須透過以下三方面來界定：第一，普遍的用法與共識；第二，聖經的明確宣告；第三，該職分所特有的功能性質。從這些來源可以證明，祭司是：（1.）一位受正式委任的人，代表他人處理與神有關的事務。該職分奠基於一個觀念：人既是罪人，便沒有自由進到神面前。因此，必須委任一人——無論是他自身擁有此權利，或是被賦予此權利——代表眾人親近神。因此，就祭司職分的性質而言，他是一位中保。（2.）祭司受委任是為了獻上禮物與贖罪祭。他的職能是使人與神和好；為他們的罪作贖罪；並將他們的人、感恩與祭物呈獻給神。（3.）他為百姓代求。這不僅僅是一個人為另一個人禱告，而是以他祭物的功效與職分的權柄，作為其禱告應當蒙應允的根據。
對此定義的準確性，關係重大。如果我們將「祭司」一詞僅僅理解為宗教的傳道人，甚至僅僅理解為一位藉由其介入而確保並傳遞神聖祝福的人，那麼承認基督是祭司就毫無意義。但若「祭司」一詞包含了上述陳述中的所有內涵，那麼基督與我們的關係、我們對祂的責任、祂與神的關係，以及祂工作的性質，便全由此決定。
上述定義是正確的，且基督在該詞的真實意義上是一位祭司，其證據如下：
- 從世界各國、各時代對該詞的普遍用法及該職分的性質來看。人類在任何地方、任何時代都意識到罪的存在。這種意識包含了罪咎感（或對神震怒的合理恐懼）、污穢感，以及因此而產生的不配親近神的感覺。他們的良心，或其道德本性的律法，始終教導他們：必須透過滿足神的公義來贖罪，而他們自身既無能力也不配作出任何足夠的補贖，亦無法靠自己的努力確保神的恩寵。因此，他們總是尋求某個人或某類人代表他們行事；為他們完成他們深知必須完成、卻確信自己無法完成的事。由此產生了祭司的委任，他們始終被視為有責任透過贖罪祭、獻祭與禱告來平息神震怒的人。若說祭司僅僅是宗教教師，這便與歷史的普遍見證相矛盾。
- 基督作為祭司的意義，必須由舊約時代該詞的用法及該職分的性質來決定。在舊約中，祭司是從百姓中選出，受委任作為他們的中保，代表他們親近神，其職責是獻上贖罪祭並為罪人代求。百姓不被允許親近神。唯有大祭司能進入幔子之內；且他必須帶著為自己及百姓之罪所獻的血。這一切既是象徵性的，也是預表性的。亞倫系的祭司在象徵上所是的，基督在真實上就是；他們在職分與事奉中所預表的，在祂身上都得到了應驗。他們是影兒，祂是實體。他們教導罪如何被除去，祂則實際地除去了罪。若否認基督是舊約意義上的祭司，便是藐視聖經，或採取了會使聖經所有教導失效的詮釋原則。
- 我們在新約中擁有對該詞權威性的定義，以及對該職分性質的展示。《希伯來書》5章1節說：「凡從人間挑選的大祭司……是奉派為人（ὑπὲρ ἀνθρώπων，為了他們的益處並代替他們）辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。」這裡清楚地確認了上述所有觀點。祭司是受委任代表他人親近神並獻祭的人。經文宣告基督就是這樣的一位祭司。
- 基督不僅在《希伯來書》中被稱為祭司，使徒在整卷書中更證明了：（a）祂具備該職分的一切資格。（b）祂是蒙神所委任的。（c）祂是比亞倫更高階的祭司。（d）祂的祭司職分取代了所有其他的職分。（e）祂履行了該職分的一切功能：中保、獻祭與代求。（f）祂的祭物具有如此的功效，以至於無需重複。祂藉著一次獻上自己，便為我們成就了永遠的救贖。
- 基督工作所確保的果效或益處，正是源於祂代表我們執行祭司職分。這些益處包括：（a）我們罪咎的贖除；（b）神的平息（propitiation）；以及（c）我們因此與神和好，由此流露出靈性生命與永生的一切主觀祝福。這些益處並非透過教導、道德影響、榜樣，或我們內在的任何改變所能確保的。因此，基督在該詞完整的聖經意義上，是一位真實的祭司。